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身体的狂欢——网络视频艺术研究
时间:2011-02-01 浏览次数:2167次 无忧论文网
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    人既是自然的存在物,又是文化的存在物。人是自我矛盾的,一直处在人性与神性、感性与理性、身心之间的紧张对立关系之中,或者说是始终经历着精神性和身体性的矛盾。精神性具有“理想性”和“理性”维度,是人对自然性、感性、本能的我的否定和改造。但是本能的我,无法被取消,只能被暂时的压抑或转移。非理性比较接近本我,是对理性的反动。非理性和人的情感、知觉相关联。理性主义基本排斥本能,导致文化的畸形发展。非理性主义突出本我,容易造成享乐主义文化的出现。
    人的矛盾也是文化的矛盾,两者互为因果。文化是人的实践活动的结果,文化反过来又影响人的自我意识的建构。柏拉图从二元论角度,把身体和灵魂看成了对立的两面。基督教神学家继承了柏拉图的身心观,只不过作了神学改造。认为肉体是肮脏的,精神是美好纯洁的。启蒙主义用人的理性代替神性,特别是笛卡尔建立了理性主义大厦,推崇精神性,排斥身体性。身体在尼采那里获得了解放,从柏拉图的理念、基督教的上帝、笛卡尔的理性束缚下破茧而出。此后很多思想家从不同角度,拆除理性主义大厦。无论是否定身体性的精神哲学还是肯定身体性的身体哲学,都各执一端,没有看到精神和身体,理性与非理性的统一性和互补性。
     网络视频艺术正是在“身体转向”的话语背景下产生的。当代的否定性后现代思潮,解构了本质主义,突出非理性,和“身体美学”遥相呼应。网络视频艺术是“影像”艺术。从“影像”这个角度考察,当代步入了所谓的“图像时代”,“图像转向”本质上是突出人的感性层面,是人的感觉的解放。影像符号内部存在某种“窥视”结构,诱导本我的释放。网络视频艺术是依托于“网络”这个信息平台的。从媒体角度考察,网络和传统媒体的重要区别在于它的无序性和非中心化。网络媒体的非中心化,不仅表现在超文本结构上,也体现为对传统媒体中心化观念的突破上。从艺术角度看,当代艺术似乎越来越世俗化,欲望化书写成了趋向之一。这些都是造成网络视频艺术走向“身体性”的原因或环境。
     网络视频艺术走向身体性的表征主要是色情化、戏谑化和自恋等。其背后是对“快乐主义”原则的张扬。由此形成了网络视频艺术的“反艺术”特征。走向身体的网络视频艺术的积极意义在于破除“理性”的虚妄,解放人的感性,促进了“影像民主”。但是如果走向了极端,必然会导致精神维度的缺失,人变成了感觉的奴隶。在网络视频艺术正处于“身体狂欢”之际,存在救赎的必要。矫枉有的时候必须过正,因此我们倡导一种悲剧精神和苦难意识,而不仅仅从美感层面寻求突破。
     当然网络视频艺术不尽为执行“快乐主义”的。这同样体现了人的矛盾:自我“确证”和自我拓展的矛盾。自我拓展主要指的是按照“理想原则”建构自我,表现在艺术上主要体现为对真善美的追求。现实社会的诸多控制(如与网络视频艺术相关的法律、道德、媒体以及艺术家族的制约),也部分限制了本我的释放。表现“理想的我”的美的作品构成了网络视频艺术价值的另一个维度。
     网络视频艺术的民间特色,以及与生俱来的“自由”性,可能会导致一个误认:网络视频艺术就应该是感性的宣泄。如此,则出现了另一种霸权,这又是我们需要批判的。之所以出现类似的误解,可能和当代的虚无主义滋生有关。虚无主义是否定的,对一切价值都采取无所谓的态度。由此虚无主义者走向了身体体验。如果承认人具有超越性需求的话,不至于陷入一种荒诞之中,那么“神圣追求”就成了必要。“神圣追求”是人的自我抗争,也是自我肯定的一种方式,更是人的一种希望。
     [英文摘要]:     Human being is both a natural and cultural being, which has been in the state of paradox and at the tense confrontation between humanity and divinity, emotion and rationality, the physical and the psychological. It has experienced the conflict between its mental and physical nature. With the features of "idealism" and "rationality", the spiritual nature of human being has transformed and denied its natural demanding from id. The id cannot be canceled, but can only be temporarily suppressed or transferred. Non-rationality is closer to id, and a counter-reaction to rationality. Non-rationality is related to the emotion and perception of human being. Rationalism basically rejects instincts, which leads to abnormal development of culture. Non-rationalism highlights id, which easily leads to the emergence of the hedonist culture.
    The paradox of Human being is also the paradox of culture. They are the mutual cause-effect. Culture is the consequence of human activities, and culture also influences the construction of self-consciousness. From the perspective of dualism, Plato regards the body and the soul as two opposing sides. Christian theologians accepted the Platonic thoughts and expressed it in the terms of theology. According to their opinion, body is something dirty and spirit is pure. Didacticism proposes rationality instead of divinity. Descartes established the theoretical system of rationalism, encouraged the spirituality and excluded the body. Nietzsche liberated the body from Plato's notions, the Christian God and Descartes’ rationality. Since then, from different perspectives, a lot of thinkers try to dismantle the building of rationalism. However, either of the philosophy of mind which excludes the body, or the philosophy of body, does not realize the unity and complementarity between the spirit and the body, rationality and non-rationality.
    The Network Video Art emerges in the context of “the body’s turn”. The contemporary negativistic thought, as one of the post-modern thoughts, deconstructs the essentialism and highlights the non-rationality. It echoes the "Body Aesthetics". The Network Video Art is a kind of Image Art. From the perspective of "image", it is the picture era. “Picture’s turn” actually highlights the sensible level of human being and liberates the sensibility of human being. The image signal suggests somewhat release of scopophilia and id. The emergence and development of Network Video Art lies in the development of network platform. From the perspective of media, the distinctive disparity between the network media and traditional one is the disordering and decentralization. The disordering of network media is shown through its hyper-textual structure and the media de-authorization. From the perspective of arts, the contemporary arts appears the tendency of secularization and desires writing. All these creates the context and leads to the body feature of the network video arts.
    The body feature of the Network Video Arts is characterized by its pornography, jocosity and narcissism. It implies the encouragement of hedonism. Therefore, the network video art appears the "anti-artistic" characteristics. The significance of the network video art of “the body’s turn” is to break the extreme control of rationality, free the human sensibilities and encourage the development of the “democracy of image”. However, if it goes to its extremes, it will lead to the loss of the spirituality and make people become the slave of the feelings. When the network video arts is in the state of the body carnival, some remedy to it is necessary. So, we propose a sense of tragedy and suffering in the network video arts, but not only encourage the improvement of aesthetic appreciation.
    The hedonism is not all of the network video arts. The arts also reflect the state of human being: conflict between self-identification and self-development. Self-development refers to the self-improvement according idealistic principle, which shows the pursuit of truth, kindness and beauty in the arts. The release of id is partially limited by many present social control, including law, moral, media and industrial regulations.Some arts which express the Idealistic Me constitute some part of the Network Video Arts.
    Folk and free nature of the Network Video Arts might lead to a misunderstanding: The Network Video Arts is a kind of perceptual release. Such is the case of another type of hegemony, which we should criticize. The misunderstanding seems related to the emergence of the contemporary nihilism. Nihilism, as a negative thought, ignores all values. Then nihilism easily goes to the pursuit of physical experience. If it is recognized that all people have the transcendental needs, “the pursuit of the divinity” will become a necessity. The pursuit implies the self-improvement, self-identification and the hope of human being.
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