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关于《巴黎圣母院》人物形象的再思考
时间:2011-01-23 浏览次数:1293次 无忧论文网
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摘要:我国不少论者对<巴黎圣母院》中主要人物形象的评价是:爱斯美拉达集真善美于一身,克洛德是淫邪、虚伪、凶残的化身,伽西莫多外貌奇丑内心却纯洁高尚,而弗比斯则徒有其表、薄情寡义。从“人物塑造的主观原则与客观效果”、“我国传统研究的方法及其弊端” 和“以现代典型理论观照人物” 三方面再次分析上述人物形象,并试图作出不同的评价。
关键词:巴黎圣母院;人物;思考;评价
 
Reflections on the Character Images in Notre——Dame de Paris
Abstract: The appraisal of main character images in Notre— Dame de Paris made by many scholars in China is that Esmeralda is the embodiment of truth,goodness and beauty; that Claude Frollo is the incarnation of obscenity, hypocrisy and cruelty; that Quasimodo,though ugly in appearance,is pure and noble in his inner heart; and that Phoebus,though seemingly imposing,is not loyal in love or friendship.This paper makes an analysis of the above— mentioned character images and comes up with a different appraisal from these three perspectives:“subjective principles of characterization and objective effects”, “the traditional method in China and its 1imitations” and characters examined in terms of modern Typical Theory”.
Key words:Notre—Dame de Paris; characters; reflection; appraisal
 
《巴黎圣母院》的研究在我国似已形成基本格局,很多问题都已形成定论,人物的分析也是如此。论者说它塑造了对比鲜明的人物:爱斯美拉达是人间精灵,完美的化身,她拥有一切魅力、风韵和美丽,而且心地善良、纯洁,富有热情,敢于追求;克洛德则是教会势力的化身,“有一副虔诚的外貌,虔诚的表面包藏着蛇蝎的内心,除此之外,还有灵魂纯正、洁白而形貌丑陋的敲钟人伽西莫多及相貌堂堂但灵魂卑劣、丑怪的卫队长弗比斯。这些论断无疑揭示了人物形象的主要特征。但是,随着时代的发展、人们审美观念的变化及各种新的文学理论的诞生,这样的评价就显得简单化、表面化,有以政治标准涵盖一切的倾向。在此,笔者结合有关“典型” 的理论再次评析这些形象, 以期还他们本来的面目。
一、人物塑造的主观原则与客观效果
美丑对照是雨果塑造人物的中心原则,1827年提出时他做了这样的阐述:“万物中的一切并非都是合乎人性的美”,“丑就在美的旁边,畸形靠近着优美,丑怪藏在崇高的背后,美与恶并存,光明与黑暗相共。”L3 J雨果认为既然自然界存在着美丑善恶的组合,艺术就应该表现其掺杂对照的本来面目。正是在这一原则的指导之下, 雨果在创作中打破了善与恶、美与丑的机械组合,而让其多形式交错排列。一类是人物外形与内 fl,顺向映衬。如爱斯美拉达外形美好、内心善良,是美与善的组合。克洛德面目可憎、内心险恶,是丑与恶的组合;另一类是人物外形与内心,反向对比。如伽西莫多外表丑陋但内心美好,是丑与善的组合;弗比斯外表堂堂,内 fl,堕落,是美与恶的组合。多种组合体现同一旨趣,即表达真善美的道德理想和反封建的政治理想。道德理想主要通过人物自身内外的艺术对照来表达。爱斯美拉达美善组合, 内外映照,相得益彰,表现真善美和谐统一的正面理想。她外表迷人,内心,诚挚,有解救他人的侠义心肠。
她还忠于爱情,忠于信念,爱憎分明,刚毅果断。克洛德丑恶组合,类比映衬,阴森的外表透视着可怖的灵魂。他表面严肃庄重,屏弃世俗的欢乐,而暗地里对金钱、权势、女色都怀着极大的贪欲。伽西莫多丑善组合,以外形丑反衬心灵美,重在表现知恩图报、自我牺牲、疾恶如仇、捍卫正义的美德。弗比斯美丑组合,以外形美凸现灵魂丑,他徒有其表,皮囊里藏着唐璜式的灵魂,卑俗堕落,薄情寡义。政治理想的表达通过人物之间的对照来实现。小说中的人物被分成敌对的两大阵营:封建统治阶级和被压迫的下层人。前者包括神权的代言人—— 僧侣,世俗权力的代表—— 国王及维护其统治的军队、司法人员和世袭贵族,他们无一不是被揭露鞭打的形象;与之形成反向对比的下层人,包括弃儿、乞丐、流浪人、卖艺人,他们都具有舍己救人、见义勇为的美好品德。
这褒贬扬弃的鲜明态度、艺术对照的手法加强了作者主观意念的表达,但由此造成的美学效果却不尽人意。因为刻意表现作者的主观意念、刻意形成对比映照的方阵、刻意追求组合的
多种类型。造成了人物形象的绝对化、类型化和概念化,人物都成了某种绝对观念的具象,从而丧失了人物形象的丰富复杂性。这正如有的评论指出的:“以往某些古典主义作品和浪漫主义作品在不同人物的性格对照中,往往发生过度倾斜现象。过度倾斜就把性格推向极端化和片面化,人工地夸大自己设计的理想人物,人工地丑化自己设计的反面人物。使两极人物的性格对照变成了神明与魔鬼的对照。”[ ]性格的绝对化,遮蔽了人物复杂的精神状态。
二、传统研究的方法和偏颇
传统的研究方法也如作者的创作一样,重社会观念的表达而忽略审美价值的观照,热衷于用社会学观点为人物定性,而没有把他们当成审美个体进行美学鉴定,从而导致研究重心的倾斜和研究方法的片面性。他们的做法是:先按政治或道德标准把人物分成正反两个方面,然后再以先正面后反面,正面为主反面为辅,正面详析反面简析的原则确定评论的整体格局。因此,出现了《巴黎圣母院》研究中,把爱斯美拉达定为主要人物,伽西莫多次之,然后才是克洛德、弗比斯的定位,这显然是美学研究让位给社会学研究。在具体人物分析上则使用“一点论”,即“好人完全是好,坏人完全是坏”。对正面人物一律使用“溢美”性言辞,反面人物则一律使用“溢恶”性言辞,忽略人物客观存在的多样化因素。这一点在两个主要人物的分析上最为明显。对理想人物爱斯美拉达只单从真善美结合角度大加赞赏,而对其不谙世事、不解人情、盲目轻信的弱点却避而不谈。其实,爱斯美拉达的悲剧是双重的,既是被双重压迫戕害的社会悲剧,也是自身爱的迷误的心灵的悲剧。二者相比,后一个悲剧意味更浓,认识价值更高,因为前者是由暂时性的社会病态造成的, 随着社会的改革可以避免,而后者由人自身的弱点造成,感于外表、爱的错位也许是人永难化解的情结,不会因社会的变革而改善。此外,在性格归结上存在着主观定性和拔高的倾向。一些研究者总是试图告诉人们,她完美无瑕、至真至善。但她感于外表,不懂得参悟灵魂,其何为真?她执迷于虚假的爱情,对克洛德凝结血泪的真情却憎恨厌恶,甚至没有一点尊重,其何为善?对克洛德的评价也流于简单化、表面化。从社会学的角度把他定位为宗教反动势力的代表,抨击其德性、控诉其暴行。也有人认为他是宗教禁欲主义的牺牲品。断言,以其人性被扭曲、人格被剥夺、人生被腐蚀的悲剧加深了对宗教的批判。其实,这并未脱离社会学研究的层面,而对人物心理变异的轨迹、内心多种因素杂陈斗争、深刻的心灵悲剧、丰富的审美内涵却很少
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