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当代雕塑艺术在中国的转型
时间:2011-01-23 浏览次数:1059次 无忧论文网
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    雕塑作为一种艺术表现方式随着科学技术的发展和人们的观念而转变,雕塑艺术本身的概念也在大大的拓展,雕塑艺术呈现多元化的发展本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供趋势,从而使雕塑艺术在更高的层次上认识和表现世界,突破了视觉的,三维的,静态的形式,使中国的雕塑真正得到了转型。

    在传统的观念中大家认为雕塑是可视的,可触的,静态的三维物体,通过雕塑的视觉空间形象来反映现实,传达雕塑者的思想,意境和情感。在欧洲国家如罗丹的《青铜时代》、《思想者》、《雨果》、《加莱义民》和《巴尔扎克》等作品和菲狄亚斯的《命运三女神》,波利克里托斯的《执矛者》《束发带的青年》,米隆的《掷铁饼者》。因而他们的作品被认为是最典型的造型艺术,静态艺术和空间艺术。

    而在20世纪70年代末期,当中国社会终于面向世界,打开自己大门的时候,中国雕塑家手里仅仅握着两副牌:一幅红色的牌,一幅甜美的牌。王朝闻的《刘胡兰》堪称第一副牌的代表:激情、高亢、阳刚,具有神圣感、理想性和非肉身化的特点。本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供张德蒂的《思》堪称第二副牌的代表:优雅、甜美、漂亮,具有愉悦性、歌颂性的、强调视觉审美的特点。看起来,这两副牌一刚一柔,在风格和趣味上有很大的不同,但它们有着基本的一致性。这种一致性的表现方式如果是用中国老百姓都能明白的意思,那就是“正经”。这些雕塑是正经的雕塑。正经的意思是说,它们都具有符合社会主流思想的正面性、理想性和高尚性。

    事物是不断发展的,而中国雕塑艺术也正是如此。从1970年代末期,到20世纪80年代,在短短不到10年的时间里,中国雕塑家手里又多了两副牌:一副是民族的牌,一副是抽象的牌。曾成钢的《水浒人物系列》则是民族雕塑的代表。所谓民族雕塑是一种自觉的文化选择。在中国引进了西方现代主义雕塑体系之后,一部分雕塑家在接受西方现代主义雕塑的影响同时,自觉将它们与中国的、传统的、民间的雕塑进行嫁接和融合,希望完成民族雕塑的现代转化。在此其中还有大型雕塑《收租院》也是民族雕塑的一种。这台泥塑,艺术而生动地再现了旧中国以刘文彩本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供为代表的地主阶级对广大农民进行经济剥削和政治压迫的真实情景。该院由六组114个真人大小的泥像组成,依次表现了交租、验租、过斗、算帐、逼租、反抗的情景。泥塑的人物形象生动,人物的性格、情感刻划得十分深刻。114尊人像,个个栩栩如生,人物面貌、体态无一雷同。在抽象雕塑方面包炮的抽象雕塑更是代表。抽象雕塑是1979年以后,直接受到西方现代主义雕塑影响,在雕塑语言上进行形式革命的产物,它注重雕塑的形式语言和材料实验,它并不强调具体的社会指向。现代工业文明的一个结果是许多艺术形式和审美标准产生了变化。伴随着这种变化,人们需要一种新的审美的支持,也就是说,审美在新的时代和新的环境中需要有新的诠释。现代生活的快节奏使人类的欣赏不再要求缓慢的结构形式,人类的审美意识自然而然地转向造型的简洁明快。现代抽象雕塑创造了一种现代的独特的最具亲和力的有魅力的艺术存在样式,从而提升了审美者的审美愉悦感,使人类更敏锐于观照自我,加深了对生活方式和文化的认识与理解。现代抽象雕塑能引起形而上本质的神秘感并引导我们进入理性的思考。

    其实在过去“红色的”、“甜美型”的雕塑中,也不乏成功地运用民族、民间、地方雕塑资源的案例。比较起来,现在的民族雕塑在文本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供化选择上,更具有自觉性;在资源上,它吸收更为广泛,它的资源也包括西方现代雕塑;在风格上,它的面貌更加多样。上个世纪80年代,中国雕塑家手中所增加的这两张牌,在一定程度上,推动了雕塑的变革和发展,它反映出中国社会在转型过程的阶段性问题,但是客观地说,它们仍然还停留在形式探索和艺术审美的层面;在雕塑形式上,它们仍然还是“正经”的延续。

    随着科学技术的发展和人们观念的改变,在现在艺术中出现了反传统的四维雕塑,五维雕塑,声光雕塑,动态雕塑和软体雕塑等。近代雕塑在二十世纪后半叶经历了几次革命的变化:一是现代金属雕塑的出现,它以工业材料的拼接冲击着习惯于自然审美情趣;二是波普雕塑以及酷似对象的超级现实主义雕塑的作品,它将雕塑中一贯的崇高因素用世俗生活的方式所取代;三是极少主义雕塑,它以最简括的形式为观念留下空间。随着社会的发展与时代的变迁,中国雕塑的语言已经发生了巨大的变化。促进中国雕塑发生当代转型的根本原因还是基于中国社会所发生的深刻变化。从上个世纪80年代末期到90年代前期,中国社会发生了一个根本性的转变,简单地说,它开始真正走向一个世俗的社会。世俗的社会对中国人的思想观念,价值判断、道德情操所带来的影响,是过去任何时候都不可比拟的。世俗社会的重心和所面临的问题也与过去发生了完全不同的变化;价值多元,本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供物质主义,大众主义,消费文化这些都成为中国最具有当代性的问题。面对这样一个世俗化的转变,中国雕塑的那几副牌都显出无法与之对应。无论是“红色的”、“甜美的”、“抽象的”、“民族的”,它们似乎都无法描述眼前鲜活的生活现象,都无法表达这种耳目一新的社会经验。这几副牌在根本上,都无法触及世俗社会的核心问题。

    在这种背景下,一种与过去雕塑所不同的当代雕塑出现了。中国艺术家们经历了几次革命性的变化后不光在雕塑本身的表现手法和形式上有了大的突破,而在雕塑真正的意境上走向世俗社会。

    这个基本走向给当代雕塑所带来的变化是:以解构、颠覆、调侃、反讽、挪用等方式,消解雕塑在内容上,乃至在形式上的“正经”。它使雕塑的庄严和肃穆变得轻松好玩;使甜美的抒情变得粗糙怪异;使曾经高蹈的雕塑开始表现身体的欲望和感性的要求;使曾经是诸神的殿堂,开始转变成为一个凡夫俗子的世界;使雕塑由过去最典型,最富于“孕育性的顷刻”转变本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供为一个日常的、普通的生活细节。它告别了过去雕塑的基本原则,而走上了一条“不正经”的道路。此时中国雕塑语言得到了前所未有的丰富,开创了雕塑艺术自由发展和形式多样化的新纪元。在全球化的今天这种“新”思潮自然对我国艺坛也形成了一股强烈的冲击波。

    早在1986年,雕塑家张永见完成了一件带有装置性的雕塑作品,叫《猩红匣子》。这件作品是一种直觉的指引,因为它与当时许多前卫雕塑家的材料实验和形式实验不一样,这个由普通、破旧的木箱改造成的红匣子,里面是一堆软踏踏的,无精打采的橡皮。显然,它是反形式主义、反审美的。1989年,在中国现代艺术大展上,张永见和他的同伴又完成了一件叫《黑匣子》的作品,上面画了很多人身上长的痦子、黑痣。这个作品借用了麻衣神相的观念,为身上长痣的人预测未来的生活道路,例如“嫁老外”之类。在这件作品里,作者的社会观念突出而雕塑造型弱化,作者关心的是人的世俗生活和命运。1992年,在第一届当代青年雕塑家邀请展上,张永见的《正午》则是一堆破旧、肮脏、废弃的橡胶皮。在现代主义占主导的展览中,《正午》的“不正经”表现的是在正午本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供强烈阳光的照射下,物体所呈现的一种坍塌、软化、变形的状态。这种又软又粘又韧的软胶皮,这种上不了大雅之堂的废弃物,似乎在嘲笑雕塑的坚挺,动摇着雕塑的自信。——这正是解构雕塑的象征。这些日常生活的物品具有两方面的意义:首先,在过去,物品直接作为雕塑出现是不多的,人物永远是雕塑最重要的题材。而在当代雕塑中,物品越来越多地出现,客观上,反映了当代社会中物质主义的现实;其次,在过去,如果有物品作为人物的道具出现,大多数也是“钢枪”、“铁锤”、“铁锹”等武器或劳动工具。当代雕塑中,日常生活用品的出现,反映的是在世俗社会中,雕塑向平民的日常生活经验贴近的倾向。

    当然,在当代雕塑中,变化最大的还是人。在一个仪式化的社会里,雕塑中的人物总是依据他的重要性程度,社会地位的高低,他所具有的权力大小来决定他的造型、尺度、体量以及尊卑、贵贱。而世俗社会是一个强调人与人平等的社会,是一个用感觉、欲望来衡量所有人的社会。在当代雕塑中,从古老的神学时代就形成了的雕塑中最坚定不移的定律被改变了。与大众文化的勃兴有关,一种具有波普风格的雕塑在青年雕塑家中间出现,这些雕塑以调侃、谐谑、嘲讽的方式,以一种漫画式、夸张的手法来表现十分生活化的内容,在好玩、有趣中潜藏着社会、文化批判的机锋。在现今中国雕塑家中也不断涌现出了不少“不正经”的艺术家。向京创作的一系列女性的形象,本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供应该是当代雕塑中一个不可多得的成果。从对当代女性的内心世界的深刻体验以及细致入微的表达方面,她都堪称代表。李占洋的《人间万象》、《家庭系列》、《丽都》、《开幕式》、《街景》等作品反映的是现代都市的喧嚣、诱惑和疯狂;浮雕、高浮雕、圆雕的融合,色彩的运用,使他的作品具有强烈的场景效果,又具有雕塑的纵深感。梁硕的《城市农民》则是对转型期中国社会一个特定阶层的关注,脱离了土地的农民,在城市处于一种十分尴尬的边缘状态,他们的生存状态,他们的精神面貌在雕塑家那里得到了很好的刻画。毫无疑问,作者对城市农民充满了同情,但他们早已不再是“红光亮“的模式,而是底层社会的真实写照。在中国雕塑的当代转型中,具像雕塑仍然有着较大的潜力空间,这也是一个中国特色。在世界范围内,在具像写实雕塑式微的时代,中国雕塑家的这种努力是值得注意的,他们充分地体现了西式雕塑在中国当代话语背景下,所发生的嬗变。

    这当然与它的全球性背景和图像来源本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供相关。通过当代社会强大的信息传播力量,通过无所不在的网络、电视、影像、广告……当代雕塑家面对的是一个娱乐全球性、象征符号全球性的国际平台。这种全球性可以理解为世界范围内社会联系和视觉联系的增强,这些联系通过种种方式把相距遥远的地方连接起来。这批雕塑的代表作有陈文令的《幸福生活》、焦兴涛的《废弃物系列》、陈长伟的《12生肖》、韩潞的《向左走,向右走》、张戈的《蹦蹦跳》、尹智欣的《舞蹈》、唐勇的《我与我的对话》、王冕的《西游新记》、刘佳的《人间戏剧系列》、罗振鸿的《人物系列》……等等。不可否认,他们的图式资源都与西方当代文化有关系。但是,与过去借鉴、学习西方所不同的是,当代世界时空结构在变化和流转,西方也在变化,他们的“此西方”已经不再是刘开渠的“彼西方”了。所以,这一类“嬉戏虚拟”雕塑毋宁说是全球化时代的产物,具有更明显的后现代知识背景。于是,“虚拟嬉戏”的身体模式放弃了对深度的追求,它强调幽默、调侃和娱乐性而不强调雕塑技术性的难度和思考体验的深度;因此它自然转向了娱乐化和卡通化。这当然有认识论方面的原因。如果说过去的当代雕塑仍然保持着主体对客体的观照和认识,仍然在表达来自现实生活本身的感受和态度;那么这些更年轻的雕塑家的人物雕塑则来自虚拟的世界,来自图像、影像的世界,本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供来自动漫和游戏,来自广告和网络。它们已经不再强调雕塑的身份和门类的特殊性,而是和当代的图像世界搅和在一起。如果说,装置、行为是从空间形态上对雕塑进行解构,那么“虚拟嬉戏”模式的雕塑则是从内涵上对雕塑进行解构。它毋宁就是雕塑的卡通化,立体的平面化,凝固的动画化,它使永久、崇高、纪念性……所有这些与雕塑特征有关的字眼都变成了昨日黄花。

    任何一种艺术都是一种创造,我们在雕塑艺术发展的的多元化今天要保持冷静的头脑和清晰的思维去审视去思考。罗丹曾说过:“要有非常本论文由无忧论文网www.51lunwen.net整理提供深刻的,粗狂真情的,不要迟疑把自己的感觉表达出来,即使和存在着的思想是相反的。也许最初你不被了解,但你是暂时的寂寞,许多朋友将会走向你。”

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